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非常可笑的是，格林纳威无所不尽其集地搬弄的东亚符号，使劲全力到了衣不蔽体的地步，也恰恰是这种“完全”的极力挪用，裸裎了他作为“男性”所沉溺的东亚想象及东方主义。他不是一个导演，而是一个收藏家，我已经难以形容自己对这场滑稽戏的瞠目结舌！回到电影本身，有许多分屏似乎想模仿绢画上的“印”。这种泥人的原始预言也暗含了今村昌平那带着野蛮原始力量的猥亵。对古日本还原的非常到位，不管是声调，还是颜色，那种几乎是上个时期至日本新浪潮为止都会搬用的暗色红、紫——如果你懂得了这部电影的颜色，就懂得了《地狱门》，懂得了《爱的斗牛》

体亏屁思，细思恐极。视听语言的“科学传播”做的很好，可以借鉴。

这是精确的科学与艺术、诗歌的对抗，传统和反传统的对抗。卡斯帕尔临死前讲的那个穿越沙漠的故事，后来在《陆上行舟》中用另一种方式视觉化了，那是对这世界上反叛者、冒险家的礼赞。卡农的音乐用得太美了，那被风吹过的草原和大雾笼罩的山太美了，小麻雀、鹤、两只腿走路的猫太美了

丑辞辞蝉颈别谤都该看看这部电影

今天算是切身体会到，为啥八九十年代的艺术片市场那么喜欢第五代的农村片了，今天看这片的时候，完全没留心电影拍得怎么样，故事顺不顺，因为出于对越南的好奇心，所以光顾着看新鲜了。说到看新鲜，这种把苦难集中在少数人头上的拍法，是不是浪费这种游记式的故事结构？毕竟把所有的倒霉事都按在一家人身上，未免太戏剧了，尤其是日本人的死，死得这么戏剧，是不是导演想回避照片能不能运出去的问题啊，而且如果柴油都没送到，那姐弟俩是怎么上船的啊？而游记式的故事，如果做得好的话，是能做到把苦难均匀地分配给一大堆角色的。不过话也说回来了，我并不了解越南，所以没法就具体某个情节的合理性来做判断，于是，很荒谬的是，我明明是想通过电影了解越南，结果看完电影，反而更迷惑了