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Michael Nyman的弦乐曲搭配奇异特写不错。全片浓浓的“男的不行”气息（‘The men are children who cannot function as civilized adults without a woman telling them what to do, which highlights and mocks stereotypes that are dangerous to the men as well as the women.’)...

杜淳模仿的广东口音太散装了?

2023-6-12 重看。伊丹十三从一开始就非常关注生死问题，出手即能将死亡、优雅、欲望共冶于一炉，神思清明，洞若观火，调侃的同时看透人生风景，一套完整葬礼仪式下来，如若经历一生，心态仿佛瞬时老去；仰头看向烟囱的场景在《海街日记》中又复现了一次，伊丹十三留下的遗产可谓丰厚。 东方的丧葬礼仪具有独特的达观和透彻，也具有世俗化的烟火气——守灵的亲人边流着泪哀恸，边努力与种种俗务斗智斗勇（礼金飞上天可谓妙笔），吃喝和爱欲并未因死亡的降临而消减，人际关系的微妙联结在日常中悄然呈现，总有人离开，总有人新生，一阵强火过后人生的光景不过是余烬；最喜欢灵前一段歌舞，镜头逐渐后退，此刻当真人生如梦，人生如寄。

3.5，我们究竟如何避免桑塔格所谓的，面对灾难纪实影像的犬儒？答案在于不再将视觉与形式感视为与历史不相容之物，令神话解域为正在形成的事件，观看成为心理强度。《八佰》在近乎表现主义的空间将“四行仓库”重构为纯粹的运动—影像场，某种意义上，更类似于VR或街机游戏，摄影机在战争场面之中的运动更像是街机射击游戏中的玩家主体。而认同与情感来源于随时可能在身边发生的不确定性以及由中国各地方言建构而成的听觉空间。 与此同时，对面的拟欧洲式租界空间随着在影片中具有神圣性的“人民”能指的不断进驻从而发生一种从异化到认同的心理运动，影片另外一条暗隐的“抵抗”，心照不宣的反殖民“战争”发生于此。而这些民族主义的情动机器却在最后一刻，军队冲向桥边的那个煽情而俗套的慢镜头中被解体，或者说，被作为影片特效的眼泪冲毁。

星期天早上看这个特堵得慌！词