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可兰经的经文说，“讲真主的名字，安慰你的心，”但我没有觉得安慰，只有沮丧或紧张不安，我的强烈的欲望向世界呼喊着灵魂的痛苦，我已经经历所有的痛苦折磨，但没有人愿意听。然后，一个好人走来，在他的电影里演饰了我所有的痛苦，我一遍又一遍看，他们显示了邪恶的面孔，有钱人看不到穷人的愿望，穷人只有简单的物质需求。这就是为什么我不得不看看电影剧本，以慰藉我扭曲的灵魂。我看了它，才使我的心平静。它说的事情我能明白的。我不会自以为是，我己经认识到所有不好的经验，贫困的生活让我感知人生苦短，我想我可以跨越这感情，再通过我的表演疏发。我不会装腔作势，这是我发自内心的话，如果一个人可以总结到亲身经历，这就像托尔斯泰说的，艺术是一种内在的经验，成就了艺术家，并转达给他的授众。阿巴斯回顾展蔼小西天

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1.生命力瞬间：滚落的罐子； 2.纪录内外的超越魅力：审判间加入的公交车签名，录音师的拒绝； 3.法律的法外，情的部分； 4.虚实被重新定义了；5.托尔斯泰“人性的病态是掩盖艺术的面纱”。

为什么要在看之前被剧透是gay【捂脸…全程就在找他俩基情，和联手谋杀妻子的契机_(??`」 ∠)_

特写见证了一个“受伤灵魂”从伪装到溢出真情的过程，历经他者的拷问、自省、凝视，从面孔和灵魂的不匹配(逃避、推诿)，到逐渐相互契合。一场以面孔的视角等待灵魂归位的问途，当它们分裂之时，就是影像在特写和中景远景对立的最具张力之时。欺骗者在特写之外即行骗途中，仿佛从来没有把握住自己真正的面孔，躯体透露着强烈的虚无(多次中景展现他的全身，和空旷环境作对比)，也就是他对表演-欺骗的虚实混同。 但果真是灵魂重新占据身体的古典结局吗？最后采访式的镜头把欺骗者重新置于远景的观察，好似一切又重新开始了“表演”，让观众意识到摄影机才是灵魂的引导者，伪纪录片式的长镜头特写才真正意义上被凸显出来，新闻荧幕时代的虚实由此探出身影，面孔的虚实又回到了摄影机虚实的元问题。