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表面上显现一个不经世事而兼爱底层社会游民的修女，她极力将这些人收容并倾其所有地照顾，完全无私地信任奉献给那些人，最后却遭这些游民肆意捣毁住处，甚至企图强暴修女，整齣电影充满不符实际，社会底层的人与暴徒被划上等号，而修女即是圣人，这若不是荒唐，还有什麼是荒唐。一部作品如果只能靠隐喻手法而无法直接表白，难道有难言之隐乎？人与人之间几乎是无法不藉语言而全然以心传心沟通，揣度他人的意思均是一己主观的认定，或对或不对莫衷一是，而一部电影如果无法像小津安二郎那样平舖直叙地将自己意念表达出来，而是企图令观者猜测其意，则较适合性好揣度他人之心者，一般人则应退避叁舍矣。

高中时和老爸奋起斗争才争取到

看着极度惊悚，在欲望的驱使下，人性暴露无遗。片中依然有强烈的阶级属性和批判，更绝的是揭露了阶级的鸿沟。

当年很喜欢，结尾太狗血……

观影前读了小说的前五章，电影一开头我就看不下去，电影看完之后回来读完后五章。卡夫卡的伟大超出想象！奥逊威尔斯虽然在诸多细节上比如对话等等遵循了小说，但是也在更重要的方面做了完全与卡夫卡批判力度和深度截然不同的修改。风格来说已经过于存在主义和表现主义了。首先是碍的形象，失去了卡夫卡小说中竭力维持理性推理和分析的努力，由此只能把故事处理得更加毫无逻辑和荒诞，这很不卡夫卡。最重要的几点修改还有碍在周日早上第一次去法庭是自己编造的一个理由恰好进入了那个“犹太会堂”。导演首先把第九章在法的门前的着名段落放在开头，神父与碍的讨论才是犹太人贡献给或者说遗留给现代人的最伟大的挥之不去的阴霾和遗产。影片后半段又用律师代替了神父，恰如开头提到的评论报纸的那种解读。